علم ينتفع به (23) التدبر / البقرة آية 5

علم ينتفع به

( 23 )التدبر / البقرة آية 5

اليوم نستأنف الحديث عن تدبر القرآن ومع سورة البقرة والآية 5 نرى البشارة

البشارة لمن كانت صفاتهم ماذكره الله تعالى في الآيات السابقة

يقول الحق تبارك وتعالى

{أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }البقرة5

يقول الله تعالى : ( أولئك ) أي : المتصفون بما تقدم : من الإيمان بالغيب ، وإقام الصلاة ، والإنفاق من الذي رزقهم الله ، والإيمان بما أنزل الله إلى الرسول ومن قبله من الرسل ، والإيقان بالدار الآخرة ، وهو يستلزم الاستعداد لها من العمل بالصالحات وترك المحرمات . 

( على هدى ) أي : نور وبيان وبصيرة من الله تعالى . ( وأولئك هم المفلحون ) أي : في الدنيا والآخرة .


عن ابن عباس : ( أولئك على هدى من ربهم ) أي : على نور من ربهم ، واستقامة على ما جاءهم ، ( وأولئك هم المفلحون ) أي : الذين أدركوا ما طلبوا ، ونجوا من شر ما منه هربوا . 

وقال ابن جرير : وأما معنى قوله : ( أولئك على هدى من ربهم ) فإن معنى ذلك : أنهم على نور من ربهم ، وبرهان واستقامة وسداد ، بتسديد الله إياهم ، وتوفيقه لهم وتأويل قوله : ( وأولئك هم المفلحون ) أي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله بأعمالهم وإيمانهم بالله وكتبه ورسله ، من الفوز بالثواب ، والخلود في الجنات ، والنجاة مما أعد الله لأعدائه من العقاب . 

جعلنى الله واياكم من المتقين الفائزين برضى الله في الدنيا والآخرة

والى لقاء قادم مع سلسلة علم ينتفع به ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به (22) التدبر / البقرة آية 4

علم ينتفع به

( 22 ) التدبر / البقرة آية 4  

نستكمل الحديث اليوم مع سورة البقرة والآية الرابعة وهى قوله عز وجل

{والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ }البقرة4

وارجو عفوكم ان كانت حلقة اليوم طويلة نسبيا فلا يمكن تقسيم الحديث عن الآية

على بركة الله نقول

نلاحظ هنا ان الآية بدأت بحرف العطف واو وهذا يقودنا الى  احتمالين

الاحتمال الاول ان يكون المقصود بالذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هو وصف للذين يؤمنون بالغيب المذكورين في الآية السابقة وهم المتقين فيكون السياق

هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ويؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

الاحتمال التانى ان يكون المقصود غيرهم وقيل هم اهل الكتاب الذين يؤمنون بما انزل على الرسل قبل الرسول عليه الصلاة والسلام ويؤمنون ايضا بما انزل على محمد عليه افضل الصلاة والسلام وفى هذه الحالة يكون السياق

هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وايضا المؤمنين الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

تنبيه بسيط ( يؤمنون بما انزل اليك ) طبعا ليس المقصود الذى نزل من الشرع الى وقت الآية فقط لكن بالتأكيد يؤمنون ( بكل ) ما انزل وما سينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم

فالمبدأ في اللغة ان إنما عبر عنه بلفظ المضي - وإن كان بعضه مترقبا - تغليبا للموجود على ما لم يوجد ومثال ذلك قوله عز وجل

{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً }الجن1

وايضا قوله سبحانه وتعالى

{قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ }الأحقاف30

ففى الحالتين لم يسمعوا كل الكتاب او كل القرآن ولكن عبر عن الجزء ليقصد الكل

باختصار

الاحتمال الاول ان الآيات تقصد مجموعة واحدة من المؤمنين

الاحتمال الثانى ان الايات تقصد مجموعتين من المؤمنين الاولى المسلمين والثانية اهل الكتاب الذين يؤمنون بالرسول عليه الصلاة والسلام

وبالآخرة هم يوقنون  أي : بالبعث والقيامة ، والجنة ، والنار ، والحساب ، والميزان .  سميت الاخرة لانها تاتى بعد الدنيا

ويوقنون اليقين هو التصديق الذى لا يقبل شك

والى لقاء قادم ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به(21) التدبر / البقرة آية 3 -جزء 3

علم ينتفع به

( 21 ) التدبر/ البقرة آية 3 – جزء 3

اليوم نستكمل الآية الثالثة في سورة البقرة وهى قوله عز وجل

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }البقرة3

نعود بسرعة لما قلناه سابقا ( الذين يؤمنون بالغيب ) الذين يؤمنون بما هو غائب عن الحال وايضا يؤمنون بما هو من الغيبيات التى اخبرنا الله بها مثل البعث والجنة والنار والملائكة فكلها لاندرى مواصفاتها

 ( ويقيمون الصلاة ) قلنا يقيمون الصلاة اى يؤدونها كما يجب ان تؤدى ويحافظون عليها مستمرين في اقامتها

 واليوم مع الجزء الثالث ( ومما رزقناهم ينفقون )

مما رزقناهم ينفقون قال البعض انه اخراج حق المال اى الزكاة ولكنه راى ضعفه العلماء لان اخراج الزكاة يذكر محددا بايتاء الزكاة 

فيكون الانفاق هنا المقصود به كل ما ينفقه المرء في اوجه الخير والمباح بالطبع

وقال البعض ان الانفاق من الرزق لا يكون بالمال فقط فالعلم رزق وانفاقه تعليم الاخرين مما علمك الله  والصحة رزق وانفاقها استخدامها فيما ينفع الاخرين

لكن المشهور هو انفاق المال وخصص بعض العلماء الانفاق في صدقة التطوع ولكن الغالب هو الانفاق بوجه عام في المباح والحلال 

ونذكر هنا حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره مسلم في صحيحه برواية ابو هريرة  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

دينارٌ أنفقته في سبيلِ اللهِ، ودينارٌ أنفقته في رقبةٍ، ودينارٌ تصدقت به على مسكينٍ، ودينارٌ أنفقته على أهلِك، أعظمُها أجرًا الذي أنفقته على أهلِك

اللهم وسع علينا في رزقنا وبارك لنا فيما رزقتنا ويسر لنا انفاق رزقنا فيما يرضيك عنا

والى لقاء قادم مع الآية الرابعة ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به(20)التدبر/البقرة آية3-جزء2

علم ينتفع به

(20) التدبر/ البقرة آية 3 – جزء 2

في الحلقة السابقة بدأنا الحديث حول الآية الثالثة في سورة البقرة وهى قوله عز وجل

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }البقرة3

وقلنا ان المقصود بالغيب اما الغائب في الحال او الغيبيات التى لانعلم حقيقتها ولكننا نصدق بوجودها لما اخبرنا بها الله عز وجل على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام

واليوم مع الجزء الثانى وهو ( يقيمون الصلاة ) ستلاحظ ان الصلاة تأتى دائما مع الفعل (إقامة) وليس يؤدى أو الفعل يصلى فما الفرق

يصلى معناها في اللغة يؤدى الصلاة بأى كيفية سواء كانت تامة او ناقصة في محتواها فهى تعطى انطباع بالأداء اى كانت صورته

ولكن الحق تبارك وتعالى يذكرها بالفعل ( يقيمون ) وفى اللغة يقال قام الشخص بالفعل أى أداه كما يجب ان يؤدى تاما بكل ما ينبغى له من مواصفات

ويقال يقوم الانسان بفعل كذا اذا كان يؤديه كما يجب ومستمر أيضا في أدائه

فيكون المقصود هو ان يقوم المؤمن بأداء الصلاة كما ينبغى ان تؤدى تامة تحتوى على كل ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في امور الصلاة من خشوع وطمأنينة وهنا لابد وان نذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل الذى كان لا يحسن الصلاة عندما قال له قم فصل فانك لم تصل اى ان الصلاة التى تنقصها الطمأنينة كأن لم تكن

ولابد أيضا ان نذكر الفعل ( يقيمون ) الصلاة قد فصله عز وجل في مواضع عدة في القرآن

في قوله عز وجل

{الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ }المؤمنون2

{الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ }المعارج23

{وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ }المعارج34

جعلنى الله واياكم من المؤمنين الذين يقيمون الصلاة

والى لقاء قادم مع الجزء الثالث من الآية ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به (19) التدبر / البقرة آية 3-جزء1

علم ينتفع به

( 19 ) التدبر / البقرة آية 3 – جزء 1

نبدأ اليوم في الآية الثالثة من سورة البقرة وهى قوله عز وجل

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }البقرة3

هذه الآية رغم قصرها ورغم انها تحمل فقط ثلاث صفات من صفات المؤمنين الا ان الحديث عنها وعن ما بها من معانى قد يستغرق اياما طويلة ولكن بإذن الله نختصر قدر الإمكان للوصول الى ما يعبر عنه بالمختصر المفيد

هذه الآية لها احتمالين

الاحتمال الاول ان تكون وصف للمتقين المذكورين في الآية التى قبلها

الاحتمال الثانى ان تكون بداية جديدة لوصف المؤمنين

وان كان الاحتمال الأول أقوى لانه عز وجل يقول في الآية الخامسة

أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{5}

فترتبط مع الآية الثانية التى يقول فيها

ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ{2}

أى ان القرآن ( ذلك الكتاب ) هدى للمتقين الذين هذه صفاتهم  ( أولئك على هدى )

نعود لمعنى (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ) وهو معنى قال فيه المفسرون قولين وكل منهما له دليله وان كان المتفق عليه هو ان المقصود كلا القولين

القول الأول ان المقصود بالغيب هنا هو ( الحال) اى الذين يؤمنون بما هو غائب عن الرؤية الحالية مثل الرسول أو الانبياء أو الكتب  ودليلهم كما في سورة يوسف في قوله تعالى

{ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ }يوسف52

فهو لم يكن حاضرا بالمجلس وقت الحديث عنه

القول الثانى ان الغيب المقصود هو كل ما لانعلم تفصيله او صفاته مثل الموت والنشور والبعث والجنة والنار اى كل ما يطلق عليه غيبيات ولكن نؤمن بها ونصدقها لان الله اخبرنا بها

نقولها باختصار ان القولين اما ان يكون غيبيات لا نعلم تفصيلها او غائب عن الحال

والراجح في معنى (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ) هو كلا المعنيين اى ان المقصود هو الذين يؤمنون بما هو غائب عنهم الآن وايضا بما هو غائب عن ادراك تفصيله او صفاته مما يعجز العقل عن إدراكه

ومنعا للتطويل نكتفى بهذا القدر اليوم ونكمل لاحقا الصفة الثانية للمؤمنين في لقاء قادم

ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به (18) التدبر / البقرة آية 2 -جزء 2

علم ينتفع به

( 18 ) التدبر / البقرة  آية 2 جزء2

في الحلقة السابقة تحدثنا عن الجزء الأول من الآية الثانية في سورة البقرة وهى قوله تعالى

{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

وقلنا ان غالبية العلماء قالوا بان الوقف على الحرف ( فيه ) هو اقوى في المعنى فتقرأ هكذا

{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ........هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

لان هذا يؤدى الى معنى ان الكتاب كله هدى للمتقين

واليوم نتعرف كيف يكون هدى للمتقين وهل يحتاج المتقون الى الهدى .؟ بالطبع فالمتقين قد عرفوا طريق الخير والصواب ويحتاجون الى من يهديهم ليسيروا فيه ويستمروا عليه

نرجع الى دعائنا في الفاتحة عندما نطلب من الله ان يهدينا الصراط المستقيم فيخبرنا الله ان هذا الكتاب هو الهدى لمن اتقى .. القرآن الذى لاريب مما فيه هو الذى سيرشدنا الى الثبات والسير في الطريق المستقيم

فليس بكافى ان نعرف الطريق بل الاهم ان نسير فيه ونستمر عليه حتى نصل الى الهدف المنشود وهو رضى الرحمن الرحيم والفوز بجنته عن طريق اتباع الدستور الإلهى الذى يحتوى على بيان سبل الوصول الى رضى الرحمن ولن نتبع الدستور الا ان فهمنا معانيه وتدبرنا اوامره ونواهيه

هكذا نكون علمنا كيف يكون الكتاب هدى للمتقين .. فما معنى المتقين

قبل فيه الكثير .. المتقين هم من يخاف الله ويرجوه ويعبده وان كان هناك تعريف مختصر ولكنه جامع لمعنى المتقين وهو يقول

لكى تكون من المتقين فينبغى ان تكون دائما حيث امرك الله والا تكون حيث نهاك

وما اصعبه من تعريف وما اشقه على النفس ان تكون دائما تراقب افعالها حتى تكون موافقة لما يامرها به رب العباد وما ينهاها عنه ولكن بدعائنا في اية الفاتحة التى ندعو به في اليوم على الاقل 17 مرة وبرحمة ربنا بنا يمكننا ان نكون من المتقين المتبعين لاوامر الله المنتهين عما نهاهم عنه

ولكن انتبه

لكى تكون كذلك فلابد وان تستطيع وان تحرص دائما على تدبر الكتاب الذى اخبرك المولى عز وجل انه هدى للمتقين حتى تعلم ما تهدف اليه وهو ما يعيدنا الى اهمية التدبر وفتح القلوب امام النور الألهى

وتذكر قوله عز وجل

{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }محمد24

باختصار

علمنا الآن كيف يكون الكتاب هدى للمتقين ومعنى متقين وفى الغد نبدأ في بيان صفات المتقين في الآية الثالثة من سورة البقرة

جعلنى الله واياكم من المتقين الذين انعم الله عليهم فهداهم وزادهم هدى

والى لقاء قادم ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

ذكريات شيخ على المعاش (13) موقف طريف بينى وبين ابليس

ذكريات شيخ على المعاش

( 13 ) موقف طريف بينى وبين ابليس

بعد وفاة اخوتى جميعا لم يعد لى في الدنيا اخ غير صديق احبه كما لو كان من دمى .. أحبه واعلم انه يحبنى .. يزورنى بين الحين والآخر ونتحادث تليفونيا كثيرا وفى اخر محادثة طلب من ان أدعو له وبتلقائية قلت له أبشر يا نزار ان شاء الله ادعو لك في قيام الليل

بالامس وفى اثناء انتظارى لصلاة الفجر جلست ادعو لمن احبهم وهو منهم

دعوت له بما جال بخاطرى من تيسير امره وحفظه وعائلته

وفجأة تذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

الذى رواه ابو الدرداء وذكره مسلم في صحيحه

(((من دعا لأخيه بظهرِ الغيبِ ، قال الملَكُ المُوكَّلُ به : أمِين . ولك بمِثل)))

الراوي : أبو الدرداء | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

وبعد ان كنت ساتوقف عند هذا القدر من الدعاء وبسبب تذكرى للحديث احببت ان احصل على مزيد من الخير وانا احدث نفسى ان كل ما سادعو له به سيدعو الملك الموكل بى بمثله فاخذت ازيد من الدعاء له

ثم فجأة توقفت وانا احادث وسواس جال بخاطرى ان الدعاء الاول كان خالصا لاخى نزار اما بقية الدعاء ففيه بعض الخبث لان له غرض آخر وهو ان احصل على دعاء الملك الموكل بى

نجح ابليس في ان يشتت ذهنى عن الدعاء والشعور بجمال اللحظات التى يتجرد فيها القلب من الدنيا

ولكنى حاورته وسالته وما الضير في ان يكون لى غرض انا ايضا في نصيب من الدعاء .. الست اطلب من الكريم ؟ الست اطمع في رحمته ؟ الست راغب في كرمه

تمتمت بقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعدت للدعاء لاخى الحبيب ولكل من احبهم وانا احادث نفسى اليس من المحتمل ان يكون ربى قد الهمنى هذا الحوار الداخلى كى ازيد من الدعاء لنفسى ولغيرى رحمة بنا وهو الرحمن الرحيم

اليس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من باب الحث على الدعاء لمن نحبهم رغبة في حصولهم وحصولنا ايضا على رحمة الله

..........

نصيحة من شيخ عجوز ادعى كلما تيسر لك ذلك ... ادعى لكل من تحب وايضا لكل من تقابل .. ادعى للناس في الطريق .. ادعى لاهلك ... ادعى فلا تعرف اى من هذه الدعوات مقبول وكن دائما على امل ان يكون هذا الهام من الله انه شملك برحمته فيسر لك الدعاء ليقبله

اللهم تقبلنا من عبادك الذين تحبهم فتلهمهم الدعاء فتقبله منهم انك انت الرحمن الرحيم الحليم الكريم

وردنى سؤال (4) هل ذكر السارق والمرتشى غيبة لهم ؟

وردنى سؤال

هل ذكر السارق والمرتشى غيبة لهم

السؤال : سيدى نراك تتحدث كثيرا عن السارق والمرتشى احيانا بالتصريح واحيانا بالتلميح اليس هذا ضمن الغيبة وهى ذكر اخاك بما يكره حتى وان كان فيه العيب ؟ وهل هذا يصح في حالة الارحام اى هل هناك سرقة بين الارحام ؟

الاجابة اولا باختصار

ليس في هذا غيبة بل هى من تغيير المنكر باللسان طبقا لحديث من راى منكم منكرا بل ان السكوت هو مشاركة في المعصية وهذا فعل الامعة فهو بسكوته مشارك في المعصية

وليس هناك فرق بين سارق من المحارم وسارق من غيرهم

ثانيا الاجابة بالتفصيل

لانى المقصود بالسؤال فسأنقل لحضرتك الاجابة من مواقع دور الإفتاء وليس من واقع ردى انا بما لدى من علم بسيط

الحمد لله
ثبت في صحيح مسلم ( 49 ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( مَن رأى منكم منكراً فليغيِّره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) .
قال النووي رحمه الله :
"وأما قوله صلى الله عليه وسلم : " فليغيره " فهو أمر إيجاب بإجماع الأمة ، وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين " انتهى .
" شرح صحيح مسلم " ( 2 / 22 ) .
وقد كان بنو إسرائيل يرون المنكر ويسكتون عن إنكاره ، فسبَّب ذلك السكوت لهم اللعنة ، كما قال سبحانه :

 ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ . كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) المائدة/78-79 .

وبناء عليه : لا يجوز لمن رأى منكراً أن يسكت عنه مع قدرته على إنكاره وتغييره ، فيبدأ بالتغيير باليد إن كان يستطيع ذلك ، كأن يكون مسئولا عن فاعل المنكر وله سلطة عليه ، فإن لم يقدر على التغيير باليد : فلينكر باللسان ، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة بالتي هي أحسن ، ومن الإنكار باللسان : إبلاغ من يستطيع أن يمنع هذا المنكر ، وعليه أن يبذل جهده في ذلك ، فإن عجز عنه فيجزؤه ويرفع عنه الإثم أن ينكره بقلبه ، فإن قصر في إنكار المنكر بحسب استطاعته فهو شريك للعاصي في معصيته وعليه إثم المعصية .