علم ينتفع به (18) التدبر / البقرة آية 2 -جزء 2

علم ينتفع به

( 18 ) التدبر / البقرة  آية 2 جزء2

في الحلقة السابقة تحدثنا عن الجزء الأول من الآية الثانية في سورة البقرة وهى قوله تعالى

{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

وقلنا ان غالبية العلماء قالوا بان الوقف على الحرف ( فيه ) هو اقوى في المعنى فتقرأ هكذا

{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ........هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

لان هذا يؤدى الى معنى ان الكتاب كله هدى للمتقين

واليوم نتعرف كيف يكون هدى للمتقين وهل يحتاج المتقون الى الهدى .؟ بالطبع فالمتقين قد عرفوا طريق الخير والصواب ويحتاجون الى من يهديهم ليسيروا فيه ويستمروا عليه

نرجع الى دعائنا في الفاتحة عندما نطلب من الله ان يهدينا الصراط المستقيم فيخبرنا الله ان هذا الكتاب هو الهدى لمن اتقى .. القرآن الذى لاريب مما فيه هو الذى سيرشدنا الى الثبات والسير في الطريق المستقيم

فليس بكافى ان نعرف الطريق بل الاهم ان نسير فيه ونستمر عليه حتى نصل الى الهدف المنشود وهو رضى الرحمن الرحيم والفوز بجنته عن طريق اتباع الدستور الإلهى الذى يحتوى على بيان سبل الوصول الى رضى الرحمن ولن نتبع الدستور الا ان فهمنا معانيه وتدبرنا اوامره ونواهيه

هكذا نكون علمنا كيف يكون الكتاب هدى للمتقين .. فما معنى المتقين

قبل فيه الكثير .. المتقين هم من يخاف الله ويرجوه ويعبده وان كان هناك تعريف مختصر ولكنه جامع لمعنى المتقين وهو يقول

لكى تكون من المتقين فينبغى ان تكون دائما حيث امرك الله والا تكون حيث نهاك

وما اصعبه من تعريف وما اشقه على النفس ان تكون دائما تراقب افعالها حتى تكون موافقة لما يامرها به رب العباد وما ينهاها عنه ولكن بدعائنا في اية الفاتحة التى ندعو به في اليوم على الاقل 17 مرة وبرحمة ربنا بنا يمكننا ان نكون من المتقين المتبعين لاوامر الله المنتهين عما نهاهم عنه

ولكن انتبه

لكى تكون كذلك فلابد وان تستطيع وان تحرص دائما على تدبر الكتاب الذى اخبرك المولى عز وجل انه هدى للمتقين حتى تعلم ما تهدف اليه وهو ما يعيدنا الى اهمية التدبر وفتح القلوب امام النور الألهى

وتذكر قوله عز وجل

{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }محمد24

باختصار

علمنا الآن كيف يكون الكتاب هدى للمتقين ومعنى متقين وفى الغد نبدأ في بيان صفات المتقين في الآية الثالثة من سورة البقرة

جعلنى الله واياكم من المتقين الذين انعم الله عليهم فهداهم وزادهم هدى

والى لقاء قادم ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

ذكريات شيخ على المعاش (13) موقف طريف بينى وبين ابليس

ذكريات شيخ على المعاش

( 13 ) موقف طريف بينى وبين ابليس

بعد وفاة اخوتى جميعا لم يعد لى في الدنيا اخ غير صديق احبه كما لو كان من دمى .. أحبه واعلم انه يحبنى .. يزورنى بين الحين والآخر ونتحادث تليفونيا كثيرا وفى اخر محادثة طلب من ان أدعو له وبتلقائية قلت له أبشر يا نزار ان شاء الله ادعو لك في قيام الليل

بالامس وفى اثناء انتظارى لصلاة الفجر جلست ادعو لمن احبهم وهو منهم

دعوت له بما جال بخاطرى من تيسير امره وحفظه وعائلته

وفجأة تذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

الذى رواه ابو الدرداء وذكره مسلم في صحيحه

(((من دعا لأخيه بظهرِ الغيبِ ، قال الملَكُ المُوكَّلُ به : أمِين . ولك بمِثل)))

الراوي : أبو الدرداء | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

وبعد ان كنت ساتوقف عند هذا القدر من الدعاء وبسبب تذكرى للحديث احببت ان احصل على مزيد من الخير وانا احدث نفسى ان كل ما سادعو له به سيدعو الملك الموكل بى بمثله فاخذت ازيد من الدعاء له

ثم فجأة توقفت وانا احادث وسواس جال بخاطرى ان الدعاء الاول كان خالصا لاخى نزار اما بقية الدعاء ففيه بعض الخبث لان له غرض آخر وهو ان احصل على دعاء الملك الموكل بى

نجح ابليس في ان يشتت ذهنى عن الدعاء والشعور بجمال اللحظات التى يتجرد فيها القلب من الدنيا

ولكنى حاورته وسالته وما الضير في ان يكون لى غرض انا ايضا في نصيب من الدعاء .. الست اطلب من الكريم ؟ الست اطمع في رحمته ؟ الست راغب في كرمه

تمتمت بقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعدت للدعاء لاخى الحبيب ولكل من احبهم وانا احادث نفسى اليس من المحتمل ان يكون ربى قد الهمنى هذا الحوار الداخلى كى ازيد من الدعاء لنفسى ولغيرى رحمة بنا وهو الرحمن الرحيم

اليس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من باب الحث على الدعاء لمن نحبهم رغبة في حصولهم وحصولنا ايضا على رحمة الله

..........

نصيحة من شيخ عجوز ادعى كلما تيسر لك ذلك ... ادعى لكل من تحب وايضا لكل من تقابل .. ادعى للناس في الطريق .. ادعى لاهلك ... ادعى فلا تعرف اى من هذه الدعوات مقبول وكن دائما على امل ان يكون هذا الهام من الله انه شملك برحمته فيسر لك الدعاء ليقبله

اللهم تقبلنا من عبادك الذين تحبهم فتلهمهم الدعاء فتقبله منهم انك انت الرحمن الرحيم الحليم الكريم

وردنى سؤال (4) هل ذكر السارق والمرتشى غيبة لهم ؟

وردنى سؤال

هل ذكر السارق والمرتشى غيبة لهم

السؤال : سيدى نراك تتحدث كثيرا عن السارق والمرتشى احيانا بالتصريح واحيانا بالتلميح اليس هذا ضمن الغيبة وهى ذكر اخاك بما يكره حتى وان كان فيه العيب ؟ وهل هذا يصح في حالة الارحام اى هل هناك سرقة بين الارحام ؟

الاجابة اولا باختصار

ليس في هذا غيبة بل هى من تغيير المنكر باللسان طبقا لحديث من راى منكم منكرا بل ان السكوت هو مشاركة في المعصية وهذا فعل الامعة فهو بسكوته مشارك في المعصية

وليس هناك فرق بين سارق من المحارم وسارق من غيرهم

ثانيا الاجابة بالتفصيل

لانى المقصود بالسؤال فسأنقل لحضرتك الاجابة من مواقع دور الإفتاء وليس من واقع ردى انا بما لدى من علم بسيط

الحمد لله
ثبت في صحيح مسلم ( 49 ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( مَن رأى منكم منكراً فليغيِّره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) .
قال النووي رحمه الله :
"وأما قوله صلى الله عليه وسلم : " فليغيره " فهو أمر إيجاب بإجماع الأمة ، وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين " انتهى .
" شرح صحيح مسلم " ( 2 / 22 ) .
وقد كان بنو إسرائيل يرون المنكر ويسكتون عن إنكاره ، فسبَّب ذلك السكوت لهم اللعنة ، كما قال سبحانه :

 ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ . كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) المائدة/78-79 .

وبناء عليه : لا يجوز لمن رأى منكراً أن يسكت عنه مع قدرته على إنكاره وتغييره ، فيبدأ بالتغيير باليد إن كان يستطيع ذلك ، كأن يكون مسئولا عن فاعل المنكر وله سلطة عليه ، فإن لم يقدر على التغيير باليد : فلينكر باللسان ، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة بالتي هي أحسن ، ومن الإنكار باللسان : إبلاغ من يستطيع أن يمنع هذا المنكر ، وعليه أن يبذل جهده في ذلك ، فإن عجز عنه فيجزؤه ويرفع عنه الإثم أن ينكره بقلبه ، فإن قصر في إنكار المنكر بحسب استطاعته فهو شريك للعاصي في معصيته وعليه إثم المعصية . 

علم ينتفع به (17) التدبر / البقرة آية 2 - جزء 1

علم ينتفع به

( 17 ) التدبر /البقرة آية2 –جزء1

يقول الحق تبارك وتعالى

{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

هذه الآية رغم قلة عدد كلماتها الا ان الحديث عما تحتويه من معانى ووجوه البلاغة يستغرق اياما عديدة

بداية سنجد عند القراءة ثلاثة نقاط صغيرة فوق الكلمتين ريب .. فيه

وهذا معناه اننا يمكن ان نقف على كلا الموضعين وطبعا على وقف على موضع منهما له معنى

اولا القراءة والوقف على لاريب فنقرأ هكذا

{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ ............ فِيه هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

وهنا المعنى ان هذا الكتاب هو الكتاب الحق كما يقال في العربية زيد رجلا لاريب فنقصد بذلك ان زيد قد جمع كل معانى الرجولة وصفاتها

فيكون المعنى ان هذا الكتاب وهو القرآن هو الكتاب بحق الجمع كل معانى الرسالات السماوية وصفاتها

ويكون ما بعده عبارة ( فيه هدى للناس ) ان القرآن يحتوى سبل هداية المتقين ولكن العلماء يفضلون الوقوف على كلمة ( فيه ) لان عبارة فيه هدى للمتقين معناها ان فيه ما يهدى المتقين وفيه اشياء اخرى

اما القراءة بالاسلوب الآخر هكذا

{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ .........هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }البقرة2

فهذا معناه ان هذا الكتاب لاشك فيه ,, وهو كله هدى للمتقين وهذا المعنى اقوى من سابقه وهوان الكتاب (فيه هدى للمتقين )

نقطة اخيرة قبل ان ننتقل للجزء الثانى .. كيف يكون لاريب فيه اى لا شك فيه وهناك الملايين من البشر ممن يشكون في هذا الكتاب ؟

نقول ما نفى أن أحدا لا يرتاب فيه، وإنما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له; لأنه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه

باختصار

المعنى ان هذا الكتاب ( القرآن ) لا شك مما فيه انه الحق من عند ربنا وهو كله ( الكتاب ) هدى للمتقين

ونكتفى اليوم بهذا القدر وغدا نستكمل الحديث عن الجزء الثانى من نفس الآية وكيف يكون الكتاب هدى للمتقين وهل يحتاج المتقون الى الهدى ؟ الم يهتدوا فاتقوا ؟

الى لقاء قادم ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به (16) التدبر/ الفاتحة - 3

علم ينتفع به

(16) التدبر / الفاتحة – 3

البشرى .. نعم احمل لك اليوم بشرى فما هى ؟

بالامس قلنا ان اياك نعبد واياك نستعين تعنى الاختصاص فلا نعبد ولا نستعين الا بك يا ارحم الراحمين ثم تليها الآيتين السادسة والسابعة في الفاتحة وهى قوله عز وجل

{اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }الفاتحة6

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ }الفاتحة7

ربنا اننا لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك لذلك ربنا ندعوك ان تهدنا الصراط المستقيم

والهداية هنا ليس ان تبين لنا اين الطريق فقد بينته لنا عن طريق رسولك ولكننا هنا نطلب الهداية بمعنى التثبيت والاستمرار على الطريق المستقيم

اهتدينا الى الطريق وندعوك لان تثبتنا عليه وتيسر لنا المضى فيه . يقول الحق تبارك وتعالى

{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ }محمد17

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فمن هم الذين انعم الله عليهم ؟ يقول الحق سبحانه

{وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً }النساء69

أى اننا عندما ندعو الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم فاننا ندعوه ان نكون مع النبيين والصديقين والشهداء .. اننا نطلب اعلى مراتب الجنة التى اعدت لمن انعم الله عليهم

ونعوذ بالله ان نكون من المغضوب عليهم او الضالين

البشرى

يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث الذى رواه ابو هريرة في صحيح مسلم

(( ...... فإذا قالَ : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } . قالَ : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل .))

هذه هى البشرى على الاقل سبعة عشر مرة كل يوم ندعو الله ان يهدينا الصراط المستقيم وان نكون مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وهو كل مرة يقول ( لعبدى ما سأل )

المهم ان ندعوه مخلصين موقنين بالاجابة

اللهم اجعلنا ممن اهتدوا فزدتهم هدى واجعلنا ممن انعمت عليهم واكتب لنا رفقة النبيين والصديقين والشهداء في جنتك اللهم امين

والى لقاء قادم مع سورة البقرة ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به (15) التدبر / الفاتحة - 2

علم ينتفع به

( 15 ) التدبر / الفاتحة – 2

فاتحة الكتاب هى اكثر سور القرآن قراءة من المسلمين فكلنا يقرأها على الاقل سبعة عشر مرة يوميا في الصلاة لذلك هى اولى السور بالتدبر وفهم المعانى وان كان تدبرها وفهمها وبيان الجمال في التعبير فيها يستغرق اعواما لذلك نمر مرور الكرام على آياتها من باب التنبيه فقط على وجوب الاعتناء بها

واليوم ننظر في الآية الخامسة منها وهى قوله عز وجل

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }الفاتحة5

اولا نلاحظ ان الاسم قدم على الفعل فلم يقل ( نعبدك ) او ( نستعين بك ) وهذا الاسلوب يسميه اهل اللغة الاختصاص فعندما نقول نعبدك فهذا معناه اننا نعبد الله وقد يحتمل اننا نعبد غيره

اما في قول ( إياك نعبد ) فهو للتخصيص والحصر اى اننا لانعبد الا اياك .. لا نعبد الا الله

وكذلك في الاستعانة فنحن لا نستعين الا بالله

وهنا مجال لنذكر ما قاله الزمخشرى في ايجاز جميل حيث يقول

((فإن قلت: لم قرنت الاستعانة بالعبادة؟ قلت: ليجمع بين ما يتقرب به العباد إلى ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون إليه من جهته. فإن قلت : فلم قدمت العبادة على الاستعانة؟ قلت: لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الإجابة إليها. ))

ترى هل بدأ جمال الآيات يتسلل الى قلبك ؟ هل بدأت تقرأها وانت تعمل جاهدا على ان تكون صادقا في قولك إياك نعبد وإياك نستعين صادقا في عدم عبادة غيره وحده مستعينا به وحده بغير شرك او رياء ؟

ادعو الله لى ولك مخلصا ان يجعلنا من عباده المؤمنين به حقا وصدقا في غير شرك او رياء

نكمل لاحقا الابحار في بحور نور الفاتحة ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به (14) التدبر / الفاتحة -1

علم ينتفع به

( 14 ) التدبر / الفاتحة – 1

بسم الله نبدأ بعض الخواطر حول القرآن الكريم ونبدأ بالفاتحة واولها

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }الفاتحة1

يعلمنا المولى عز وجل ان تكون كل اعمالنا تبدأ باسم الله ومعناها عند قولها باسم الله نبدأ وباسم الله نفعل

ومعلوم ان كل من يقولها في ابتداء فعل هو طلبه ان يكون الفعل مباركا من الله عز وجل

والقول باسم الله افعل هو في اللغة العربية تقديم البسملة على الفعل من باب الاختصاص

كما نقول في الفاتحة ايضا اياك نعبد وتقديم الاسم على الفعل من باب الاختصاص فنخص الله وحده بالعبادة

فاذا قال البعض ولكن الله عز وجل يقول في موضع آخر

{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ }العلق1

نقول ان هذا القول لاختصاص القراءة فهى اولى في هذا الموضع وكذلك التسبيح في سورة الواقعة والحاقة كما سياتى لاحقا

..............

البسملة اية من الفاتحة في المصاحف التى بين ايدينا وهى الاية الاولى من الفاتحة وان كانت عند قراء المدينة سابقا ليست اية من الفاتحة بل هى بداية للسورة كما في باقى سور المصحف

...........

قراءة البسملة في الصلاة عند قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية على ثلاثة اقوال

الوجه الاول عند المالكية هو عدم قراءتها لا سرا ولا جهرا

الوجه الثانى عند الحنبلية والحنفية هو قراءة البسملة سرا

الوجه الثالث عند الشافعية هو قراءة البسملة جهرا بل وتبطل الصلاة ان لم تقرأ جهرا كبقية الفاتحة وهو القول المعمول به في غالب مساجد مصر التابعة للأوقاف حيث ائمتها من المتعلمين الازهريين وان كانت هناك بعض المساجد التى يقرأ ائمتها البسملة سرا وهذه المساجد ركب الامامة فيها بعض السلفيين المتشبهين بأئمة السلفية الوهابية

ولدار الإفتاء المصرية فتوى في هذا الامر بجواز الجهر او السر بالبسملة وانه لا داعى للخاف فمن جهر بها فهو حسن ومن سر بها فهو حسن

بالمناسبة انا شافعى المذهب وكثيرا ما سبب لى الجهر بالبسملة بعض المتاعب في المساجد التى قمت بالإمامة فيها اثناء اقامتى بالسعودية حيث ان لديهم من لم يلتزم باتباع أئمة الحرم هو مبتدع بل واحيانا كادوا يخرجونى من الملة !! وكنت اذا وصل الامر الى هذا اطلب منهم بهدوء فتح المصحف ليجدوا انها اول اية من الفاتحة وكنت اسالهم لماذا ينبغى على قراءة جزء من الفاتحة سرا وجزء جهرا فيصمت الجميع

الخلاصة وباختصار انت مخير ان تسر بالبسملة او تجهر بها ولكن لابد وان تقرأ بها

كانت هذه مقدمة لابد منها وان شاء الله نكمل لاحقا الخواطر حول آيات الفاتحة ان كان في العمر بقية

حفظكم الله

علم ينتفع به (13) مثال على التدبر

علم ينتفع به

( 13 ) مثال على التدبر

تحدثنا في الحلقة السابقة عن وجوب التدبر لأنه الطريق الى الاتباع الجيد لما في القرآن والوصول الى السير في الطريق المستقيم الذى نطلبه من الله في صلاتنا ودعائنا

كيف يكون التدبر ؟

يكون باعمال العقل في فهم ما نقرأ للوصول الى جوهر المعانى ويتم هذا بتدريب العقل على الفهم والتساؤل في حالة غموض معنى او آية

على سبيل المثال

عبارة ( أن الله قضى أمرا) المعلوم ان قضاء الله لا يرد وما ان يقضى الله امر ا فهو لابد وان يحدث والآيات في القرآن كثيرة توضح هذا وانه جل وعلا اذا قضى امرا فهو كائن في التو واللحظة مثل قوله عز وجل

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }البقرة117

وايضا قوله عز وجل

{هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }غافر68

اذا قضى الله امرا فانما هو امر واحد فورا يتم تنفيذه ( كن فيكون ) بما معناه ان قضاء الله لا مرد له

ولكن هناك آيتين جاء فيها قول ان الله قضى ولكن لم يكن بمعنى انه لا مرد له فكيف يكون قضاء الله ولا يتم تنفيذه ونقصد به آيتين وهما قوله عز وجل

{وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً }الإسراء23

وقوله عز وجل

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36

هنا لابد للعقل ان يتوقف ويقارن المعانى في الآيتين بما سبق وتكرر في القرآن ففى اية سورة الاسراء قضى الله الا نعبد الا اياه وبالوالدين احسانا ولكن هناك ملايين لا تعبده وملايين اخرى لاتحسن الى والديهم فكيف هو قضاء الله ؟

وفى ايه سورة الاحزاب قضى الله ورسوله اوامر ولكن الكثير من الناس لم تفعلها بدليل وجود الكثير ممن يعصاها

هنا نصل الى الفرق بين الكلمتين ففى الاولى قضى الله امرا ولا راد لقضائه وفى الجزء الثانى قضى الله بمعنى حكم .. حكم الله ان لانعبد الا اياه ولكن الكثيرين لم يمتثلوا للحكم

وفى الثانية قضى الله ورسوله بأمور اى حكموا بأمور ولكن هناك الكثيرين ممن عصوا تلك الاحكام

نرى ان التدبر والتفكر في المعانى يجعلنا نفرق بين كلمتين متشابهتين ولكن لكل منهما معنى وقد يؤدى الجهل بالفرق بينهما بجنوح الفكر الى ان قضاء الله قد لا ينفذ

ان شاء الله في الحلقات القادمة سنبدأ من الفاتحة في المرور على الآيات وسرد بعض الخواطر التى ترد الى العقل في التلاوة

والى لقاء قادم ان كان في العمر بقية

حفظكم الله