لا تخجل

لا تخجل

اخوتى الكرام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كنت وانا صغير وحتى السنوات الاولى فى الجامعة اخجل أن أسال عن معنى بعض كلمات تأتى فى وصف أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبر ان السؤال عنها يعبر عن الجهل الشديد خاصة انه فى سنوات الدراسة لم يكن من المناهج تلك التعريفات ولم اكن اعرف من الذى اسأله عنها او ما هى الكتب التى تشرح تلك المصطلحات وهو خجل كلفنى الكثير من ضياع الوقت فى غياهب الجهل بعلم ينبغى على كل مسلم ان يكون لديه منه النذر اليسير الذى يتيح له المعرفة به 

فهل  يعقل ان لا نفهم مصطلحات علم احاديث الحبيب صلى الله عليه وسلم 

وتلك المصطلحات منها : 

فمثلا يقال عن حديث انه صحيح غريب

او يقال عن حديث حسن وقد رفعه فلان مثلا 

واليوم أبدأ معكم التعريفات البسيطة بعلم الحديث

وقبل ان نتعرف على تلك التعريفات دعونا نلقى الضوء على هذا العلم بمقدمة بسيطة

....

لم يكن علم الحديث علما قائما بذاته منذ بدايته ولكنه بدا على خطوات  ... وقد وضعت له القواعد والأصول على مراحل تاريخية متعددة  ... وبدأت تلك الخطوات ضمنية وليست منفردة بمعنى انها كانت ضمن كتب الأئمة الأوائل وتعرف من حديثهم عن اصوله 

كان اول من بدا فيها هو الإمام الشافعي  ( المتوفى 204 هـ ) رحمه الله فى كتبه الرسالة والأم وكذلك اثنين من تلاميذه أيضا وهما على بن المديني ( المتوفى 234 هـ ) ويحيى بن معين ( المتوفى 233 هـ ) وقد كانت تلك الأصول تظهر فى إجابات كل منهم على أسئلة تلاميذهم 

ويذكر أيضا ممن تحدث فى علوم الحديث الإمام البخاري ( المتوفى 256 هـ ) فى كتبه التاريخ الكبير والتاريخ الأوسط وهى كتب غاية فى القيمة لمن يبحث فى علم الحديث وباذن الله نقدم تعريفات لها فى مواضيع قادمة

 وأيضا الإمام مسلم ( المتوفى 261 هـ ) فى مقدمة صحيحه والإمام أبو داود ( المتوفى 275 هـ ) والإمام الترمذي ( المتوفي 279 هـ ) ... وغيرهم

اما أول من من صنف في علم الحديث مصنفا مستقلا  فهو الإمام أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي القاضي (المتوفي 360هـ) فى كتابه المسمى ( المحدث الفاصل بين الراوي والواعي ) 

 وتلاه الإمام أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (المتوفى 405هـ) فى كتابه  (معرفة علوم الحديث )  ..... إلى أن جاء الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت (المتوفى 463هـ) فصنف كتابه "الكفاية في أصول الرواية" وهو من أروع ما صنف الخطيب 

ثم جاء بعدهم بعض من تأخر عن الخطيب فأخذ من هذا العلم بنصيب، إلى أن جاء الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعرف بـ "ابن الصلاح" ( المتوفي 643هـ) -  فجمع كتابه "علوم الحديث" الشهير بـ "مقدمة ابن الصلاح"، فرتب علوم الحديث بهذا الترتيب الذي تأثر به كل من جاء بعده، فاعتنى ابن الصلاح بمؤلفات الخطيب المفرقة؛ فجمعها وضم إليها من غيرها  فاجتمع في كتابه ما تَفرق في غيره؛ فلهذا عكف الناس على كتابه وساروا بسيره وداروا في فلكه 

فممن اختصر مقدمةَ ابن الصلاح الإمامُ النووي (المتوفي 676هـ) - رحمه الله -، اختصرها في كتاب سماه "التقريب" الذي شرحه السيوطي (المتوفي 911هـ) - رحمه الله - في كتابه "تدريب الراوي شرح تقريب النواوي". 

كانت تلك مقدمة فى نشاة علم الحديث ادعو الله ان تكون نافعة لمن يقرا فى علوم الحديث وان اكون مصيبا فيما نقلته وان شابها خطأ فمن نفسى والشيطان نعوذ بالله منه

أدعو الله لى ولكم ان يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا

والى لقاء قادم ان كان فى العمر بقية

تقبلوا فائق الاحترام والتقدير 

رحلة عجيبة لكن ممتعة جدا

رحلة عجيبة لكن ممتعة جدا

أخوتى الكرام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

منذ سنوات كتبت مجموعة من قصص الحب .... اطلقت عليها يومها قصص حب راقية .. واسمها يوميات بحار فى بحور لنور وكانت تتحدث عن قصص حب راقية جدا ... فهى قصص حب بين انسان وسور القرآن الكريم وكانت كل قصة منهم عبارة عن رحلة محب فى احدى السور

ومما لا شك فيه ان اى شخص يقوم برحلة للترويح عن نفسه يكون غرضه منها المتعة النفسية وراحة الجسد والعقل بتغيير الظروف المحيطة به من روتين حياته اليومى 

واليوم قررت القيام برحلة أنا ايضا ... رحلة عجيبة ... لم تكن رحلة بالجسد بل كانت رحلة بالعقل .... تركت العين والعقل يتجولان فى ربوع متناهية فى الروعة 

كانت الرحلة مع علماء المذهب الشافعى  قرات عما كتب عن اشهرهم وحياة كل منهم تصلح لأن تكون قدوة للشباب تدفعه دفعا لا يستعيد  مجد شيوخ الاسلام 

الرحلة كانت مع ثلاثة من عمداء المذهب الشافعى رغم عدم شهرة اتنين منهم 

اولهم هو ابو اسحق الشيرازى 393 هـ - 436 هـ 

معرفتى به من قراءة حياة وكتب النووى فقد قيل ان النووى فى صغره بدا بحفظ ربع المهذب وهو طفل صغير ..... حفظ الكتاب وليس دراسته .... والمهذب هو كتاب فى الفقه الشافعى 

كما يوجد كتاب رائع للشيرازى اسمه طبقات الفقهاء تحدث فيه عن فقهاء الصحابة والتابعين ثم اصحاب المذاهب وهو كتاب انصح بتصفحه لما يحتويه من معلومات وبعض الاحداث الطريفة 

العالم الثانى الذى ابحرت فى رحلة اتعرف فيها عليه هو 

الرافعى  556 هـ - 623 هـ 

صاحب كتاب المحرر فى الفقه الشافعى

وان كان الكثيرين لا ينتبهون له الا انه فى احدى رسائل الماجستير التى نوقشت فى دار العلوم منذ سنوات قليلة رد الباحث الاعتبار للرافعى واعتبره اول من حرر الفقه الشافعى من التضارب ومنهجه واضاف عليه 

ثم جاء العالم  الثالث وهو العملاق 

النووى 631 هـ - 676 هـ 

ليلخص المحرر فى كتابه الشهير  منهاج الطالبين الذى اشتهر فى المذهب واستمر كثير من العلماء فى شرحه

ويبدو ان النووى لم ينسى كتاب المهذب ايضا الذى كان له دور فى دراسته للفقه فكتب كتابه الشهير ايضا المجموع شرح المهذب 

والان يقال ان الحكم فى المذهب الشافعى هو ما اتفق عليه الشيخان الرافعى والنووى ثم ما قاله النووى ثم ما قاله الرافعى 

حقا لقد كانت رحلة ممتعة جدا تجعل العقل يشعر بالنشوة والنشاط وكانها رحلة علاجية لما ينتاب الانسان من هموم الحالة السياسية الموجودة فى مصر الان

وباذن الله لنا عودة الى بقية الرحلة فى ربوع المذهب الشافعى  خاصة فيما يخص الوضوء والصلاة فاراهما اجدر بما ينبغى التنبيه عليه الآن مع ما نراه من غفلة الكثيرين عن اسس تلك العبادات 

والى لقاء قادم ان كان فى العمر بقية  

اوقفوا اقراص منع الحمل

اوقفوا اقراص منع الحمل

اخوتى الكرام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رغم تعداد مصر الذى قد يصل الى المائة مليون  الا اننا عندما نبحث عن شخص مسلم متعلم مثقف يخشى الله ليكون رئيسا لمصر نحتار حيرة شديدة

هل من المعقول انه لايوجد مثل هذا الشخص

ما هى مواصفات رئيس الجمهورية المثالى ؟

اعتقد انها لن تتعدى ان يكون

متعلم ..مثقف .. على خلق ... يخشى الله

قادر على التعامل مع  مجريات الامور فى العصر الحالى ...حازم ...مخلص

مع وجود معاونين فى بعض المجالات التى لا يستطيع فهم دقائقها

رجل مصرى يعرف ان الحكم امانة يثاب ان أداها على حقيقتها ويعذب ان خانها

امانة وليست وسيلة لجمع اموال لعائلته ثم يتركها ويرحل

تعبنا من شكل الاكتئاب على وجوه المصريين

مسح الشقاء بيده على الوجوه

اذا عقمت النساء فى مصر ان تلد هذا الرجل

فمن فضلكم اوقفوا اقراص منع الحمل

ولتتسابق نساء مصر على الولادة

اوقفوها من فضلكم فلقد تعب الشعب من فساد الحكام 

ابدأ بالإطمئنان

ابدأ بالإطمئنان

أخوتى الكرام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

كثيرين منا يرون فى المساجد بعض الأخوة الشباب خاصة وهم يصلون ولكن بطريقة تجعل الصلاة مجرد حركات سريعة دون تدبر .... قد يسال سائل وهل دخلت فى قلب المصلى لتعرف اذا كان يتدبرها ام انه يؤدى حركات فقط تشبه بعض التمارين الرياضية ؟ أرد عليه بالقول طبعا لا اعلم بما فى قلبه فخالق القلوب هو وحده عز وجل العالم بما فيها 

لكن لنا فى حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم  القدوة فعليه الصلاة والسلام عندما رأى رجلا لا يحسن الصلاة علمه كيف يصلى بكلمات مختصرة دالة على المعنى تمام الدلالة 

كان ابرز ما فيها والذى اقصده اليوم هو الإطمئنان 

ترى هل صعب علينا ان نتجول فى رحاب كلمات رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم مهما كان عمرنا ومهما كان اقتناعنا بما نؤديه على انه الصحيح .... اذا توافق مع ما نفعله فهو الخير باذن الله ... واذا وجدنا فى ادائنا لصلاتنا تقصير فلابد وان نعود للصواب فالهدف هو عبادة الله حق العبادة للفوز برضاه والجنة

والحديث الذى اقصده ذكره مسلم فى صحيحه برواية أبو هريرة  

"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد . فدخل رجل فصلى . ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام . قال " ارجع فصل . فإنك لم تصل " فرجع الرجل فصلى كما كان صلى . ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وعليك السلام " ثم قال " ارجع فصل . فإنك لم تصل " حتى فعل ذلك ثلاث مرات . فقال الرجل : والذي بعثك بالحق ! ما أحسن غير هذا . علمني . قال " إذا قمت إلى الصلاة فكبر . ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن . ثم اركع حتى تطمئن راكعا . ثم ارفع حتى تعتدل قائما . ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا . ثم ارفع حتى تطمئن جالسا . ثم افعل ذلك في صلاتك كلها " 

ما اريد أن اذكر نفسى واياكم به هو الإطمئنان ..... نعم الإطمئنان فى كل حركة من حركات الصلاة ..... وكما قال البعض الاطمئنان هو ان تسكن كل المفاصل فى الحركة الواحدة 

على سبيل المثال الرفع من الركوع .. يقف المرء من الركوع مع قوله سمع الله لمن حمده ويقف الى ان تثبت المفاصل ثم يذهب للحركة التى بعدها ..... وهى السجود فاذا سجد اطمئن فى السجود حتى تسكن مفاصله تماما ثم يجلس من السجود .... وهكذا 

هذا هو الاطمئنان المقصود 

اما ما نراه احيانا من البعض من سرعة الصلاة حتى لا يكاد يقرا فى ركوعه او سجوده اقل التسبيح فهو ينافى امر الرسول صلى الله عليه وسلم فى البداية وقد ... اقول وقد يكون سببا فى نقص الخشوع 

هل نبدأ بالإطمئنان فى الصلاة ؟ 

ادعو الله أن يتقبل منا جميعا صلاتنا ويعيننا على حسن ادائها 

اللهم آمين 

الفرق بين المحكم والمتشابه

الفرق بين المحكم والمتشابه

كثيرا ما يقابل الانسان اسئلة من بعض من حوله تسأل عن امور فى القرآن قد يرتج على البعض منا فيها رغم انها من وجهة نظرى أمور ينبغى علينا الإلمام بها ومن تلك الأمثلة او الأسئلة

هل يوجد فى القرآن آيات متشابهة وإذا كانت هناك آيات متشابهة فلماذا ؟ و ماهو وجه التشابه

وما هو الفرق بين المحكم والمتشابه ؟ 

مما قيل فى الفرق بين المحكم والمتشابه

-         المحكم من آيات القرآن هو ما عرف تأويله  وفٌهم معناه وتفسيره ... والمتشابه هو ما لم يكن لأحد به علم واستأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه ... مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج ومأجوج وكذلك الحروف المقطعة فى أول بعض السور 

-         وقيل أن المتشابه هو ما يحتمل وجوها إذا ردت الوجوه الى وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكما 

-         قال ابن مسعود أن المحكمات الناسخات .. والمتشابه المنسوخات 

-         وقال النحاس فى  معانى القرآن ....... أحسن ما قيل فى المحكمات والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج احد ان يرجع فيه الى غيره مثل قوله تعالى " ولم يكن له كفوا أحد " .. وايضا قوله تعالى " وإني لغفار لمن تاب  " ..... أما المتشابهات فيرجع فيها الى غيرها مثل  قوله تعالى ..  " إن الله يغفر الذنوب جميعا  " فيرجع فيها الى قوله تعالى " وإني لغفار لمن تاب " والى قوله تعالى " إن الله لا يغفر أن يشرك به  " 

-         أورد القرطبي رأيا آخر نسبه للفقيه المالكي ابن خويز منداد  فى قوله إن للمتشابه وجوه وهو  الذى يتعلق به حكم ويختلف فيه العلماء أي الآيتين قد نسخت الأخرى ..... كما حدث فى عدة الحامل المتوفى عنها زوجها

-         قال على وابن عباس رضى الله عنهما تعتد أقصى الأجلين ...... وقال عمر وزيد بن ثابت وغيرهم يقولون وضع الحمل وان الآية نسخت عدة الأربعة شهور وعشرا فى حالة الحامل

كانت هذه  أفضل الأقوال التى قيلت فى الفرق بين المحكم والمتشابه

 وبهذا نرى ان المقصود بالمتشابه هو ما يشتبه على الناس الغير متدبرين لمعاني القرآن وليس المقصود أن هناك آيات تتشابه مع الأخرى فى الألفاظ أو فى المعاني

 ولكن معجزة القرآن ان لكل لفظ ذكر فى وسط جملة معنى لا يمكن ان يحل محله لفظ آخر ولا يتشابه معنيان وان اعتقد البعض تشابههما لاعتقادهم بترادف لفظين 

 ولنا فى رسائل قادمة بعض الأمثلة بإذن الله

العقل وتفسير حديث نبوى

العقل وتفسير حديث نبوى

أخوتى الكرام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حدث منذ فترة فى أحد النقاشات التى دارت على النت أن هاجمنى بشدة بعض الأخوة لانى عارضت رأيا لعالم كبير هو ابن حجر فى تفسيره لحديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت حجة المهاجمين كيف لى وانا الانسان البسيط ان اقول على مثل هذا العالم العملاق انه قد جانبه الصواب فى شرح الحديث .... وكيف فات الامر على آلاف المدققين لكتبه واترك لكم التعليق بعد قراءة الموضوع ... وهل يجب أن يقف العقل هنا ولا يتدخل ؟

اليكم الموضوع

والحديثين هما 

عن أنس بن مالك قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" " إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقول "

والحديث الآخر برواية عائشة رضى الله عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

: إذا نعس أحدكم وهو يصلى فليرقد  حتى يذهب عنه النوم فان أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدرى لعله يستغفر فيسب نفسه "

البخارى بأرقام 209  – 210 

وجاء فى تفسيرهما انه خوفا من أن تصادف ساعة إجابة فيدعو على نفسه وهو لا يدرى 

هذا هو التفسير الذى يرفضه العقل

قبل ان يتهمنى أحد انى أعارض ما اتفق عليه العلماء فلنرى قول الله عز وجل  

{لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة284

وقوله تعالى 

{إِن تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب54

ودعونا نقرأ حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو حديث متفق عليه من رواية أبو موسى رضى الله عنه  : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فجعل الناس يجهرون بالتكبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "يا أيها الناس! اربعوا على أنفسكم. إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا. إنكم تدعون سميعا قريبا. وهو معكم"

المقصود إننا ندعو الله سبحانه وتعالى وهو السميع العليم الذى يعلم السر والعلانية 

{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ }غافر19

فهل إذا قام العبد ليصلى وهو ناعس ولكنه تحامل على نفسه يريد التعبد لله واخطأ فى القول وكانت ساعة إجابة فهل نخشى ان يستجيب الله له فى الدعاء الخاطئ من التعب 

ما هذا

هل هى مجرد ساعة اجابة فقط يستجيب فيها المولى عز وجل من كل من يدعو ربه دون النظر الى ما يدعو به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هناك فرق بين ان يدعو الإنسان على نفسه وهو متمالك لارادته ويعلم ما يقول  وبين من اراد ان يدعو لنفسه   ( فيسبها )

اما قول الرسول عليه افضل الصلاة والسلام فيسب نفسه فهو مفهوم على انه يضيع منه فائدة الدعاء لنفسه وليس بالتأكيد خشية إن يستجيب الله له بدعوة خاطئة

ما هذا

الله الرحمن الرحيم

الله عالم السر والعلن

الله الحليم الكريم

هل يستجيب  لدعاء لمجرد أن الدعاء كان فى ساعة استجابة مهما كان فى الدعاء ؟ 

لن أطيل عليكم ولكن ارجعوا لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم " إنما الاعمال بالنيات ...."

" الا ان يدعو بقطيعة رحم ....... " 

ولنقرأ ما سبق من آيات لنعلم ان التفسير الذى اورده هنا ابن حجر تفسير مردود وان الأمر هو فقدان فائدة  الدعاء فى وقت التعبد

والله تعالى أعلى وأعلم وأرحم وأكرم

القطيع الفاسد

أخوتى الكرام

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم اسمحوا لى ان احدثكم قليلا عن موقف قابلته فى عملى فمنذ عدة أعوام اتصل بى احد المكاتب الاستشارية طالبا ان اعمل كمدير عام لاحدى الشركات التى تعانى من خسائر متتالية فقبلت وبعد حوالى شهر من بداية البحث عن اوجه القصور كان من الاسباب سوء حالة الانتاج الذى ينتج ليلا  

وبعد ان حاولت مع مديرى المصانع لمعرفة سبب الانتاج السيئ ليلا فقط دون جدوى  

فى أحد الايام قررت ان اذهب فى زيارة ليلية فجأة لأرى كيف يتم العمل فى الليل

وبالفعل فى الثانية بعد منتصف الليل ذهبت الى المصانع ويا لهول ما رايت

هذه الوردية يعمل بها مائة فرد

اول ما قابلنى افراد الامن على البوابات نائمين واستغرق ايقاظهم دقائق من الطرق الشديد على الابواب

قسم الغلايات بالكامل نائم والغلايات تعمل دون رقابة

المخازن بالكامل نائمين

افراد قسم الجودة بالكامل نائمين

افراد اقسام المعامل بالكامل نائمين

حتى مدير أمن المصانع نائم فى مكتبه

العاملين على الماكينات يعمل منهم سبعة افراد والباقى نائم

سبعة افراد من اصل خمسة وستون فردا !!!!!

ما هذا الاهمال الشديد

لا اطيل عليكم فقررت ان احذف حوافز هذا الشهر لتلك الوردية بالكامل ... فقام افراد الوردية بالاضراب عن العمل ........ وتضامن معهم العاملين بباقى الورادى وتطور الأمر وجاء صاحب الشركة محاولا التراجع ولكنى قمت بطبع  استقالة خالية من الاسم ووزعتها عليهم طالبا اما تقديم الاستقالة ويحتفظ العامل فى هذه الحالة  بحقوقه او الامتناع عن العمل مع اثبات الحالة بواسطة الشرطة ثم الفصل دون حقوق ... او العودة للعمل

باختصار عاد العمال للعمل ..كلهم بدون استثناء

هؤلاء العمال ثاروا على الخصم دون التفكير فى هل ما فعلوه يعتبر كسبا محرما ... هل اذا نام الانسان  فى عمله يعتبر كسبه حرام ؟ لم يسأل احد

لقد استحل الجميع النوم طالما كان التصرف جماعيا ........ استحل الجميع الفساد طالما كان تصرفا جماعيا .... فهل نستحل الحرام طالما كان التصرف جماعيا ؟

كلنا نشكو من الفساد الضارب فى مصالح حكومية كثيرة ولكن هل سأل احدنا نفسه هل هو فاسد أيضا بعدم اجادته لعمله ؟ ام غلبت علينا سياسة القطيع .... فأصبحنا لا نستهجن فساد انفسنا  طالما كان القطيع يسير داخله .... هل اصبحنا نستحل المال الحرام طالما كان القطيع يستحله ؟ وما اصعبه من سؤال  

لقد تصرف العمال تصرف القطيع دون النظر الى خطأ الفعل ودون النظر لصواب رد الفعل

لماذا لم يعد هناك الكثيرين ممن يقومون بعملهم على أتم وجه استجلابا لحلال الاجر دون النظر الى ما يفعله الآخرون ... واحيانا نسأل انفسنا وهل انا فقط من سيصلح الآخرين اذا التزمت بعملى

اجيبك بنعم ... ستكون قدوة ...وسيحذو الآخرين حذوك .... وستشعر بمتعة رضا الرحمن عنك  قد يطول وقت الاصلاح ولكنه بالتاكيد آت  ...ودائما ما احدث نفسى  قوم ذاتك ففيها تقويم  للآخرين

وما اكثر قطعان الفساد فى بلادنا التى تحتاج الى تقويم

وعلى امل اللقاء اترككم فى رعاية الله وامنه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته